دراسة حديث مَنْ أَدْركَ رَكْعةً مِنَ الـجُمُعَةِ أوْ غَيْرِها فَقَدْ تَمَّتْ صَلاتُهُ A Critical Hadith and Juristic Examination of the Report: “Whoever Catches One Rakah of Jumuah or Any Other Prayer Has Completed His د. صالح بن محمد بن عبد القادر العمودي* ملخص البحث: تناول الباحث في هذا البحث دراسة حديث: مَنْ أَدْركَ رَكْعةً مِنَ الـجُمُعَةِ أوْ غَيْرِها فَقَدْ تَمَّتْ صَلاتُهُ من الناحية الحديثية، والفقهية، وقد جعلته في مقدمة، وفصليْن، وخاتمة، وبيان الخلاف في هذا الحديث ممن رواه موصولا، ورواه مرسلا، ودراسة إسناد هذه المرويّات، والحكم عليها، والراجح في هذا الحديث ذكْر لفظ: الصلاة بدون زيادة: الجمعَة؛ لأن رواية الثقات عن الزهري لم يذكروها، ومن ذَكَر هذه الزيادة هم من الضعفاء في الجملة، والجمعَة هي مندرجة تحت لفظ الصلاة، وبيان فقه الحديث من أنَّ الراجح فيمن أدرك ركْعة مِن صلاة الجمعة فقد أدرك الجمعة، ولو لم يدرك من الخطبة شيئا، وعليه أن يضيف إليها أخرى، وهو قول أكثر أهل العلم منهم الأئمة الأربعة، خلافًا لبعض السلف حيث إنهم اشترطوا سماع الخطبة، فمن لم يدرك الخطبة، صلى أربعا، وأنَّ الراجح فيمن لم يدْرك الركوع من الركعة الثانية فقد فاتت الجمعة، فإذا سلَّم الإمام أتمها ظهرا، وهو مذهب الجمهور، خلافًا لأبي حنيفة، إذا أدرك المسبوق الإمام في التشهد صلى ركعتيْن. الكلمات المفتاحية: أدرك ركعة- أدرك الصلاة- الجمعة- فليضف إليها أخرى-تمت صلاته. This study offers a rigorous analytical examination of the hadith: “Whoever catches one rakah of Jumuah or any other prayer has completed his prayer.” It investigates the report through both hadith-critical and juristic methodologies، with particular focus on the variance among transmitters regarding its connected (mawṣūl) and interrupted (mursal) versions. The analysis evaluates the chains of transmission and determines the relative strength of the reported variants. The findings indicate that the preponderant view upholds the version containing the term “prayer” alone، without the additional specification of “Jumuah”، as the reliable narrators from al-Zuhrī do not transmit this addition، while those who do include it are generally graded weak. Furthermore، the term “prayer” is sufficiently comprehensive to encompass Jumuah within its semantic scope From a juristic perspective، the study concludes that the dominant opinion—adopted by the majority of scholars، including the four Sunni schools—is that anyone who catches one rakah of the Jumuah prayer is deemed to have caught the Jumuah، even if no portion of the sermon was attended، and must therefore complete the prayer by adding an additional rakah. This is contrasted with the position held by some early authorities who conditioned the validity of Jumuah upon attending the sermon; according to this view، missing the sermon necessitates performing four rakahs instead. The study further establishes that failing to catch the bowing (rukū) of the second rakah constitutes missing the Jumuah altogether، in which case the prayer must be completed as Ẓuhr upon the imam’s salām—aligning with the majority’s stance and opposing that of Abū Ḥanīfah، who maintains that joining the imam in the final tashahhud still obligates the latecomer to perform two rakahs of Jumuah. Keywords: catching one rakah; completion of prayer; Jumuah rulings; latecomer provisions; juristic analysis.